sexta-feira, 25 de abril de 2014
quarta-feira, 2 de abril de 2014
Theotokos Nikopoios
Basílica de San Marco, Veneza, Itália
Theotokos Nikopoios, um dos mais preciosos ícones da Virgem Santíssima. Muitos pesquisadores afirmam que o ícone foi levado de Constantinopla para Veneza.
Gradual, Próprio e Comum dos Santos
Gradual, Próprio e Comum dos Santos (fol. 84)
Bolonha, cerca de 1285; 290 fols.; 51.5 x 35.5 cm
Texto de abertura: Gaudeamus (Alegremo-nos).
Musei Civici d'Arte Antica, Bolonha, Itália.
S. Cirilo de Alexandria
St. Cirilo de Alexandria
Constantinopla
São Salvador-in-Cora - meados de 1350
Theotokos com Cristo
Theotokos com Cristo
Hagia Sophia, Istambul
meados do século 12
mosaico (detalhe)
São Gregório
São Gregório
Hermitage Museum, São Petersburgo
século 12
Constantinopla
têmpera
sobre madeira
81 x 53 cm
x 34.6 x 22.6
Cristo Pantocrator
Cristo Pantocrator
Hermitage Museum, São Petersburgo
Constantinopla?
1363
têmpera
sobre madeira
106 x 79 cm
x 45.3 x 33.7
Cristo Pantocrator
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| Cristo Pantocrator Hagia Sophia, Istambul Cerca de 1185 mosaico (detalhe) |
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| Detalhe de um mosaico da Igreja de Santa Sofia (Hagia Sophia), Constantinopla, Século XIII (?) |
A morte do Usurário e do Mendigo. Gautier de Coincy
A morte do Usurário e do Mendigo. Gautier de Coincy (1177-1236). La Vie et les miracles de Notre-Dame. França (c. 1260-1270). In: VORONOVA, Tamara e STERLIGOV, Andréï. Manuscrits enluminés ocidentaux VIII-XVI siècles à la Bibliotèque nationale de Russie de Saint-Pétersbourg. England/Russie: Edits. D’Art Aurora/Parkstone, 1996, p. 69. Dois momentos distintos: a morte do usurário e do mendigo. Inversão de papéis, subversão social que o cristianismo sugere para o Além: em seu leito de morte, com sua pobre e tosca coberta, em seu leito de morte o pobre vislumbra a Virgem e os Santos (acima à direita). A seguir, abaixo, à direita, o clérigo que o assistiu, agradece à Virgem pela graça concedida. Por sua vez, o usurário (acima, à esquerda), coberto por uma fina estampa xadrez, com um rico travesseiro colorido a lhe amparar a cabeça e cercado pelos que aguardam sua morte para serem agraciados com seus bens, é levado por três diabos (abaixo, à esquerda), um deles negro, para as profundezas do Inferno. Os diabos causam tanto desregramento ao corpo social que o contorno de seus corpos ultrapassa as linhas do quadro. Por fim, há dois tempos distintos: enquanto o usura ainda está sendo levado pelo diabo, o mendigo já partiu para o Paraíso. A recompensa pela vida virtuosa vem mais rápida; a punição pela vida pecaminosa é sempre lenta, como deve ser o suplício. - See more at: http://www.ricardocosta.com/artigo/morte-e-representacoes-do-alem-na-doutrina-para-criancas-c1275-de-ramon-llull#sthash.ED1CwC4c.dpuf
Dante. A Divina Comédia. O Paraíso.
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| Dante. A Divina Comédia. O Paraíso. Canto XXXIII. MS. Holkham misc. 48 (formerly Norfolk, Holkham Hall, MS. 514), p. 147. São Bernardo (à esquerda) pede à Virgem que fortaleça a visão de Dante para que ele possa ter a visão da imagem de Deus. Dante (à esquerda, abaixo) vislumbra-O por um instante como a representação da Trindade (três círculos de cores), cercado por um exército de anjos. - See more at: http://www.ricardocosta.com/artigo/morte-e-representacoes-do-alem-na-doutrina-para-criancas-c1275-de-ramon-llull#sthash.ED1CwC4c.dpuf |
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